石田梅岩是日本江户时代的町人思想家，创立了石门心学。该学说的着眼点是处于士农工商中身份最低的商人，主张商人存在的必要性和商业赢利的正当性，也强调了商人应该“正直赢利”和“俭约齐家”。 

　　1、石门心学的创始人以及创始背景 

　　石门心学的创始人石田梅岩是江户中期的町人思想家，是江户时代中后期所普及的人生哲学以及社会教化运动的石门心学的始祖。本名兴长，通称堪平，梅岩是其号。 

　　梅岩11岁时，就已经到京都的商家做丁稚奉公，由于主人家的没落，梅岩回乡。1707年(宝永四年)23岁的梅岩再次来到京都，在和服商人黑柳家做奉公人。在黑柳家奉公期间，就已经抱着“无论如何也要弘扬神道。若听者无，摇铃走街，也要传道”的希望，博览群书、听百家学说，创立了自己的学说理论。主要著书有《都鄙问答》和《俭约齐家论》等。 

　　日本的中世，商业以及工业已经逐步从农业中分离出来，城市和农村分离的结果是形成了町，即城市。而町人就是居住在町的工商业者，狭义来说，町人就是指居住在町的商人。本文中的“町人”主要指的是商人。进入近世，日本的商业逐渐发达，商业的发达和武家经济的膨胀，带来了町人阶层的繁荣。豪商拥有着“一怒天下诸侯惧之威”的力量，元禄期，町人的繁荣达到了近世的顶点。 

　　然而，无论町人阶级的经济实力如何强大，在士农工商的身份制社会里，地位依然处于最低一级。农本商末的蔑商思想，不仅在当时的为政者中盛行，在当时的学者中也是十分盛行的。所以，商在庶民当中，其社会地位是最低下的。在这样的背景下，町人的代言人的出现是十分必要的。而石田梅岩及其学说就是在这样的背景下产生的。 

　　2、石门心学的研究现状 

　　说起关于石门心学的研究，不能不提及石川谦的《石门心学史研究》。这部论著完成于1938年，是石门心学早期研究中具影响力的成果之一。 

　　在《石门心学史研究》中，石川谦除详细分析了石田梅岩的思想以外，还对他的教化方法进行了研究，而且进一步深入探讨了心学思想的变化发展以及石田梅岩以后的心学者手岛堵庵、中泽道二等是如何继承其心学思想和教化方法的。《石门心学史研究》可以说是心学普及史的研究，该论著在石门心学早期研究中有着不可忽视的地位。

　　在石门心学研究上颇有建树的学者柴田卖也不可不提。柴田夷著有《石田梅岩》和《心学》两部论著。前者详细调查了石田梅岩的家系及家庭情况，并从中挖掘出一切和心学思想相关联的因素。后者考察了心学的出现及发展情况，并详细介绍了心学各个流派的思想。 

　　在中国国内的研究成果中，有学者刘金才的《町人伦理思想研究――日本近代化动因新论》。该论著主要是通过研究近世町人伦理，从而探寻日本近代化得以实现的原因。论著《町人的经济地位的上升及其理论体系的确立》一章中，作者详细分析了梅岩的一生及其职分论、职业伦理和石门心学的展开、町人家训等一系列问题。 

　　除此以外，有南开大学的韩立红的《石田梅岩和陆象山的思想比较研究》和叶坦的《石田梅岩的经济思想和儒学》。 

　　3、石门心学中的伦理思想 

　　由梅岩开创的心学，是一门教化人们成为真正意义上的人心的修养的学问。其实，在梅岩以前，中江藤树所提倡的“教以良知”也被称为心学在全国推广，但是，使心学成为一门著名的学问的是石田梅岩及其弟子手岛堵庵、中泽道二、大岛有邻等所发展的石门心学。

　　石门心学的着眼点是处于士农工商中身份最低层的商人，主张“获利为商人之道”，批判了蔑视商人获利的武士本位的儒教伦理。而商人也要明确自己的社会责任，不能为了一己私欲而从事不正当的商业行为，商人应该坚守以正直和俭约为基础的商人道德。梅岩对追求利润的商业行为提倡“真正的商人，立彼而立我”，为商人的社会角色赋予了积极的意义，教导商人应该遵守商人之道。 

　　梅岩的町人伦理思想，主要包括商业有用论、赢利正当论、职分论、正直赢利论和俭约齐家论五个部分。 

　　3.1商业有用论 

　　首先，梅岩从商业的产生阐述了商业的社会职能。“商人其始，自古以剩余之物易不足之物，以相互通用为本。”梅岩指出商业是用剩余的东西换取不足的东西，是由于相互交换必需品而产生的，所以商业的基本社会职能是满足社会的基本需要，从而主张商业存在的必要性和合理性。商业是生产与消费之间重要的角色，如果没有了商业，整个社会可能无法存立。 

　　“买卖不成，买人欠事、卖人不卖，商人无以为计，成农工。商人皆为农工，无通财宝之物，万民困境。” 

　　梅岩将商业和商人提高到了社会不可或缺的位置。此外，梅岩更指出了没有商业的消极影响，进一步强调商业的重要性。对于商业的社会意义，出身町人的梅岩毅然的自觉，在当时是具有划时代意义的学说。商业有用论的提出，明确了商业的社会职能，强调了商业、商人存在的必要性和必然性，同时也促进了町人道德主体意识的提高，还为“赢利正当论”的提出确立了前提条件。 

　　3.2赢利正当论 

　　近世，町人被贬低，其身份的卑贱是众所周知的，究其原因，是町人本身不从事生产活动，而依存别人的生产活动获利，有时候获取的利益甚至比生产者本身更多。于是，“町人，专图谋取诸人之禄，此外无益者矣”、“盖求利者必害人”等的攻击商人的言论频频出现，所以，为了提高町人的地位，指出赢利的正当性是十分必要的。 

　　首先，梅岩肯定了商业利益的获取。 

　　“获取买卖之利乃商人之道。原价买卖之事未有所闻。” 

　　“获定之利而勤职分，自为天下之用。商人不受利则无以立家业。因吾禄乃买卖之利，故买者在则利获之。” 

　　梅岩认为，世上没有进行商业活动而不获利的。尽了职责而获取利益是理所当然的事情，如果商人没有利润可获，其一家的生计将难以维持，这样又如何能维持社会之稳定呢?有人买商品，商人就能得到利润，当时一般的看法是：一方得益，另一方必然损失。可梅岩认为，这是正常的事，商人也要为流通货物这一行为付出劳动，获利也是当然的，表明了通过商业赢利是合理的。 

　　3.3职分论 

　　梅岩的职分论，提倡士农工商在职分上的平等，激发町人的职分平等意识和道德主体意识的确立。有关士农工商四民在职分上的平等，梅岩是通过“臣”这一观点进行论述的。

　　“士农工商皆有助治理天下。若缺四民，则无助也。治理四民乃君之职，助君乃四民之职分。士自古为有位之臣。农人为草莽之臣。商人为石井之臣。既为臣，臣之助君乃为臣之道。商人之买卖则有助天下。”梅岩对于士农工商职分平等的主张，为提高町人的社会地位起了很大的促进作用。他认为士农工商在作为“臣”的社会价值这一点上是相同的，即使职业不同，而帮助君主治理国家、维持国家稳定这一点上是相通的。士农工商缺一不可。“四民”是平等的，这其中就包括了职业无分贵贱的理论。此观点的提出，在当时而言是具有极其进步和积极意义的。 

　　而在梅岩的职分论中，我们也可以看到其思想局限性的一面，他虽然主张“四民平等”，但他又教导人们，要“知足安分”，尊重“天命”，遵守职业世袭，也就是说要人们遵守武士支配下既成的内部秩序，这就体现了其历史局限性。 

　　3.4正直赢利论 

　　在石门心学中，有关町人的“正直“，是作为町人的基本道德而被强调的。 

　　“径直取利乃商人之正直。” 

　　“不知商人之道者，贪婪而使家亡。知商人之道者，离贪欲而行仁心，以合道昌荣为学问之说。” 

　　对于“买卖赢利就是贪婪”这一当时社会的一般见解，梅岩明确地主张，在买卖中商人获取适当的利益并不是什么卑劣的事，只要商人是“正直”赢利的，即径直地取得适当的利润，这是“商人之道”，还指出了如果商人因为个人的贪欲而违反买卖规则，就有可能导致破产等的严重后果，所以告诫商人要“正直”诚实经营，才可使家业昌盛。 

　　正直赢利论，可以说是石门心学职业伦理的核心部分，对于町人在封建社会的生存有着积极的意义，而且，对町人社会地位的提高产生重要的作用。 

　　3.5俭约齐家论 

　　俭约齐家论是梅岩职业伦理的另一核心，有关俭约的论述，石田梅岩著有《俭约齐家论》，这是一本和《都鄙问答》齐名的著作。在其理论体系中，“俭约”不是单纯的治家之法，也不是单纯的意味着经济上的行为方法，他把世间一般认为是治家方法的“俭约”提高到了人类基本的生存方式。 

　　“盖俭约之事，世间多有吝啬之误解，其实不然。为自私而行谓之贪心，为世界而行，本需用三分之事以二分济事，是为俭约。” 

　　“俭约”，一言以蔽之，是减少消费、节约财宝。不是为个人而是为世界的俭约，要跟吝啬加以区别。做到了俭约，天下的“财宝”就得以积累，成为“世界之助”。梅岩扩大了俭约的含义，把“俭约”提到了“为了世界”的高度，这在当时来讲不能不说是一个很大的进步。